“在小小的花園里挖呀挖呀挖，種小小的種子開(kāi)小小的花；在大大的花園里挖呀挖呀挖，種大大的種子開(kāi)大大的花……”前段時(shí)間，一首《小小花園》意外火出了圈。唱起來(lái)朗朗上口，聽(tīng)起來(lái)頗有趣味，仔細(xì)想想，歌謠中蘊(yùn)含著大智慧。努力營(yíng)造積極向上的氛圍。每個(gè)人的心中都有一座小小花園，每個(gè)人都是這座花園的園丁，認(rèn)識(shí)自己的花園就是了解自己的內(nèi)心，找出自己的能力邊界，選擇合適的種子，才能開(kāi)出最美麗的花。在這一方面，曾國(guó)藩可謂其中翹楚。眾所周知，曾國(guó)藩是一個(gè)“笨”人，他23歲才考取秀才，而且前后考了7次。他最聰明的地方是了解自己，對(duì)自己的“笨”頗有自知之明，說(shuō)自己“吾生平短于才”。但曾國(guó)藩并沒(méi)有因?yàn)椤氨俊倍共讲磺埃靼兹说某砷L(zhǎng)是一個(gè)漫長(zhǎng)的、循序漸進(jìn)的過(guò)程，越“笨”越勤奮、越謹(jǐn)慎，最終成為“一代名臣”。期貨交易者也一樣，不管是笨還是聰明，都要對(duì)自己有個(gè)清醒的認(rèn)識(shí)，敢于面對(duì)自己的不足，按部就班地做好自己該做的事，不斷改變，努力提升，最終一定能取得意想不到的收獲。

1 警惕“倒果為因”導(dǎo)致舍本逐末

大道至簡(jiǎn)，童謠中往往解釋的是最簡(jiǎn)單、最本質(zhì)的內(nèi)容，成年之后，因?yàn)橥饨缂姺睆?fù)雜，一些最簡(jiǎn)單的道理反而被我們遺忘了。要先挖土，才能種種子，種下種子，才能開(kāi)花。

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多年以來(lái)，在與投資者交流的過(guò)程中，我越來(lái)越感受到，可以感知到的成功，其實(shí)是一種最外層的呈現(xiàn)。從前我們會(huì)有一種“倒果為因”的誤區(qū)：一個(gè)人可能其他什么都做不好，但會(huì)有一點(diǎn)特別突出。但在實(shí)際考察中很遺憾地發(fā)現(xiàn)，這種情況極少，甚至可以說(shuō)并不存在。絕大多數(shù)的情況是，成功需要滿足一些底層的邏輯，當(dāng)一個(gè)人的基礎(chǔ)習(xí)慣和素質(zhì)（比如心理素質(zhì)超強(qiáng)、勤奮、踏實(shí)、謙遜、善于思考等）良好時(shí)，在很多行業(yè)里可能都做得很不錯(cuò)，他們選擇的自由也更多，即使他們最終選擇穩(wěn)定的職業(yè)，也能最大化自身效用。換句話說(shuō)，對(duì)很多優(yōu)秀交易員來(lái)說(shuō)，并不是他們被放在交易這個(gè)工作上才表現(xiàn)出眾，而是他們本身就優(yōu)秀，又能結(jié)合自身認(rèn)知主動(dòng)選擇交易行為。因?yàn)樗麄兠靼祝灰资蔷C合實(shí)力的比拼，知道應(yīng)該在多大的花園里挖掘，將自己各方面調(diào)整到非常和諧舒適的狀態(tài)。

很多剛?cè)胄械慕灰渍邥?huì)花很大力氣學(xué)習(xí)投資技巧，甚至費(fèi)盡心機(jī)打聽(tīng)信息，這就是追求“術(shù)”的層面。一個(gè)人的基礎(chǔ)素質(zhì)、心理狀態(tài)是大樹(shù)的根，而技巧是樹(shù)葉。每天花很大力氣去擦拭樹(shù)葉，對(duì)樹(shù)葉噴灑營(yíng)養(yǎng)素，而不注重養(yǎng)根，樹(shù)葉的狀態(tài)是不能持久的。佛教經(jīng)典《壇經(jīng)》中的“著境生滅起，如水有波浪，即名于此岸。離境無(wú)生滅，如水常通流，即名為彼岸，故號(hào)波羅蜜”就是在告誡我們，不要執(zhí)著于外界的境相，生滅則會(huì)生出。就像水面上的波浪，有起有落，這叫做此岸。放下世間的一切境相，就沒(méi)有生與滅，就像水暢通無(wú)阻，這叫做彼岸，也稱(chēng)圓滿。最終呈現(xiàn)在眼前的表象，是一種自然生發(fā)出來(lái)的最終形態(tài)，只從表面去認(rèn)識(shí)問(wèn)題，會(huì)浪費(fèi)很多時(shí)間，也無(wú)法抓住本質(zhì)，無(wú)法學(xué)到最重要的東西。

2 成長(zhǎng)是循序漸進(jìn)的過(guò)程

這首歌謠中三段的邏輯緊密相連，不可以更換順序，因?yàn)槿f(wàn)事萬(wàn)物的成長(zhǎng)發(fā)展就是一個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程。為什么不同的種子要種在不同的花園里？因?yàn)樾枰目臻g和土壤是不同的。就像人生的每個(gè)階段需要應(yīng)對(duì)的東西也是不同的。小時(shí)候的愿望是校門(mén)口小賣(mài)部的糖果、漫畫(huà)書(shū)，大學(xué)時(shí)期望得到一套名牌運(yùn)動(dòng)服，工作后希望升職加薪、出人頭地……交易中也如此，自己的目標(biāo)是什么，想要和如何得到之間的矛盾怎么調(diào)和，如何應(yīng)對(duì)事物的不可得、時(shí)間與機(jī)會(huì)的不可追？

我們總是焦急，生怕被甩在后面。總是不敢停下來(lái)，焦慮著未來(lái)那些未曾遭遇的坎坷，哪怕遇到好事也不敢快樂(lè)滿足，害怕意外突然降臨。很多人就這樣追逐著、緊繃著過(guò)完了一生。德國(guó)哲學(xué)家叔本華說(shuō)：生命是一團(tuán)欲望，不能滿足便痛苦，滿足便無(wú)聊，人生就在痛苦和無(wú)聊之間搖擺。成長(zhǎng)本身是艱難的，隨處是陷阱和考驗(yàn)。生命本身就是與熵增為敵，需要在無(wú)序中建立秩序。生存需要消耗能量，獲得能量是本能，如何處理內(nèi)心欲望與自身能力、周?chē)h(huán)境的關(guān)系，是貫穿每個(gè)人終生的課題。

《道德經(jīng)》第二十五章云：有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強(qiáng)字之日“道”，強(qiáng)為之名日“大”。大日逝，逝日遠(yuǎn)，遠(yuǎn)日反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。意思是：在天地形成以前，一物無(wú)聲無(wú)形，寂靜空虛，不依任何外力而獨(dú)立長(zhǎng)存永不停息，循環(huán)運(yùn)行而永不衰竭，可以作為萬(wàn)物的根本。我不知道它的名字，所以勉強(qiáng)把它叫做“道”，再勉強(qiáng)給它起個(gè)名字叫做“大”。它廣大無(wú)邊而運(yùn)行不息，運(yùn)行不息而伸展遙遠(yuǎn)，伸展遙遠(yuǎn)而又返回本原。所以說(shuō)道大、天大、地大、人也大。宇宙間有四大，而人居其中之一。請(qǐng)注意這里的順序，人取法地，地取法天，天取法道，而道純?nèi)巫匀弧Ｗ匀坏囊?guī)律是更為基礎(chǔ)和長(zhǎng)久的存在，人類(lèi)發(fā)展出的概念、規(guī)則是更表征的東西，我們強(qiáng)迫自己違背生長(zhǎng)規(guī)律，要求自己極其快速地成長(zhǎng)，要求自己不犯一點(diǎn)錯(cuò)、不走一點(diǎn)彎路，這是不可能的，因此而自責(zé)和難過(guò)是在為難自己。這世上只有一個(gè)你，你的出生遺傳、家庭背景、成長(zhǎng)環(huán)境共同織就現(xiàn)狀。

比爾·蓋茨的母親是華盛頓大學(xué)校董，他被IBM選中賺得第一桶金，也是依靠了母親的人脈。巴菲特只會(huì)告訴你他8歲就參觀了紐約證券交易所，卻沒(méi)告訴你那是他的銀行家父親帶他去的。當(dāng)然，將失敗完全歸因于客觀條件，放任自己“躺平”是不可能成功的，但完全忽略外界條件，盲目要求自己和其他人達(dá)到同樣的水平，也是一種不公平。我們太習(xí)慣于把問(wèn)題全然歸結(jié)于自己，這種苛責(zé)會(huì)造成內(nèi)耗，因?yàn)楫?dāng)我們把時(shí)間精力花在怪罪自己上，覺(jué)得自己很糟糕，下次遇到機(jī)會(huì)會(huì)更加猶豫，自我懷疑會(huì)讓自己的表現(xiàn)大打折扣。尊重客觀事實(shí)，在現(xiàn)有的條件上做到最好，有一點(diǎn)進(jìn)步都給自己一些認(rèn)可和鼓勵(lì)，做得不好就想想下次如何做得更好一點(diǎn)，這樣會(huì)輕松很多，反而更有行動(dòng)力，更能提升效率。

3 如何應(yīng)對(duì)自身的欲望

小時(shí)候總覺(jué)得好好學(xué)習(xí)，以后找個(gè)好工作、賺很多錢(qián)，就一定會(huì)快樂(lè)幸福。但隨著年齡增長(zhǎng)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，有些人擁有的相對(duì)沒(méi)有那么多，卻過(guò)得平和快樂(lè)，而有些人的財(cái)富比較多，卻時(shí)時(shí)處在焦慮不滿中。歸根結(jié)底，在滿足基本生存條件后，人活的更多是一種感受。

為什么每個(gè)人的感受會(huì)如此不同？《道德經(jīng)》有云：故常無(wú)欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門(mén)。意思是：通常要無(wú)所趨求，以便觀想那無(wú)以名狀的微妙；時(shí)常又要有所趨求，以便觀想那成名化物的極限。這兩方面是同一行為體的不同顯現(xiàn)，同樣深及于行為體的幽深內(nèi)殿。在這同樣深及幽深的兩者之間做不斷深入的循環(huán)運(yùn)行，就是一切行為運(yùn)作的微妙法門(mén)。

為什么我們會(huì)迷失在自己的欲望之中？為什么我們會(huì)因欲望和現(xiàn)實(shí)的矛盾而痛苦？因?yàn)槿松幌瘛胺N花”那樣直觀，可以知道自己手中拿的是什么樣的種子，要規(guī)劃多大的土地去種，而生命是無(wú)常的，會(huì)有各種際遇。“認(rèn)識(shí)你自己”這句話是刻在德?tīng)柗粕駨R石柱上的箴言，也是蘇格拉底思想的核心。但在我們的成長(zhǎng)過(guò)程中，無(wú)論在家庭教育還是學(xué)校教育中，都很少有人告訴我們?nèi)绾瘟私庾约海蛹{自己做不到的部分，如何去探尋自己的邊界，所以總在欲望的困擾中糾纏。

世人有一種誤解，認(rèn)為《道德經(jīng)》的本意是讓人們放下欲望，甚至滅絕欲望。但這是不可能做到的。《道德經(jīng)》第十二章中表達(dá)的恰恰不是“滅”而是“相處”，“五色五音五味、馳騁畋獵、難得之貨”分別對(duì)應(yīng)的是眼耳鼻舌身意。六祖慧能是反對(duì)苦修的，六根清凈不是斷絕欲望，而是教會(huì)我們?nèi)绾闻c欲望相處。“常無(wú)欲”是“觀其妙”的前提條件，所以用了“以”作為連接詞。我們只有在心境清凈的時(shí)候，才能客觀公允地觀察萬(wàn)物的微妙。一片波瀾不斷的水面，如何能清晰地照見(jiàn)萬(wàn)物？人心動(dòng)蕩不安，必然要花費(fèi)能量去平復(fù)，就會(huì)無(wú)暇照拂其他更重要的訊息。微妙，極小極微是“妙”，從別人看不到的細(xì)微之處，把握事物的本質(zhì)，預(yù)見(jiàn)事物的發(fā)展，從而使自己的存在與外界更加和諧統(tǒng)一，觀妙即知幾。莊子說(shuō)的“嗜欲深者天機(jī)淺”就是這樣的道理，一個(gè)滿腦被各種欲念占據(jù)的人，如何發(fā)現(xiàn)“微”，無(wú)法觀察，所以很難“知幾”。

老子也強(qiáng)調(diào)了“常有欲”的重要性，微妙必須保持有欲念的狀態(tài)，以觀察事物的演進(jìn)和結(jié)局。萬(wàn)事萬(wàn)物有始有終，能量不斷循環(huán)生發(fā)，這是一種自然的狀態(tài)，洞察“微妙”，是“始”，而觀徼，是“終”，保持由生到滅、自始至終的覺(jué)知。這就是“內(nèi)觀”心法，人的所有行為歸始于一念生起。老子和禪宗并非讓我們?nèi)サ钟涂刂疲驗(yàn)槿f(wàn)物相生相長(zhǎng)，你想控制的東西最終都控制了你，壓制欲望本身就是在滋養(yǎng)欲望的力量。內(nèi)觀的“觀”還有“觀照”的意味，就是了解自己的欲望、念頭是如何生發(fā)的，以“保持”的態(tài)度對(duì)待，理解自己為什么會(huì)處在這樣的狀態(tài)，安靜地看著念頭升起。把巨大的涵容力量注入自己，本身就是一種最底層對(duì)強(qiáng)力的關(guān)懷，這種關(guān)懷是有能量的。欲望、念頭無(wú)法控制，就是因?yàn)槲覀儾辉敢饨蛹{，不愿意了解，最終讓它們?cè)陉幇档牡胤阶躺＞芙^，問(wèn)題就不存在嗎？這與鴕鳥(niǎo)埋頭有什么區(qū)別，“為之于未有，治之于未亂”是因?yàn)槲覀儗?duì)自己有足夠的信心，知道如何應(yīng)對(duì)，才可以毫不慌亂地“為”和“治”。一個(gè)不愛(ài)自己、不了解自己、不給自己提供能量的人，怎么能夠有強(qiáng)健的內(nèi)心做到這些？無(wú)欲與有欲，是不可偏廢的統(tǒng)一。

禪宗也是如此，上海玉佛禪寺的兩根抱柱上鐫刻著一對(duì)楹聯(lián)，下聯(lián)是：此岸彼岸非為二，迷悟在心。在任何地方、任何時(shí)間，心念不被愚癡所迷惑，經(jīng)常能依照智慧行事，這便是以修行實(shí)踐智慧。“隨其心凈，而國(guó)土凈”，無(wú)論身在濁世此岸還是完美彼岸，只要內(nèi)心清凈，你所在的地方就是清凈之處。

（文章來(lái)源：華安期貨）